Il sanmartinese, ha subito, senz'altro, ...

Il sanmartinese, ha subito, senz'altro, un certo isolamento rispetto ad altri dialetti molisani limitrofi, dovuto, in massima parte, alle popolazioni albanesi confinanti con il suo circondario.

Onde avallare l'ipotesi che la Carrese ...

Onde avallare l'ipotesi che la Carrese sia la forma di un dialetto arcaico sanmartinese, ancora non molto differenziato da quelli limitrofi, lo stesso D. Sassi ce ne fornisce la prova con i suoi sonetti, scritti in dialetto tipico sanmartinese. Perché non, dunque, allo stesso modo è stata realizzata la stesura della Carrese?... Per il semplice fatto che è una trasposizione fedele (o quasi) di ciò che si è venuto tramandando, identico, oralmente, di padre in figlio, con uno scarto linguistico evidentissimo. RREVENN 'I CARRE I prîme nove spacchen 'a Marîne tutte querren' a sdoss' e senza sciâte: lèste, ca 'u prîme carre stà bbecîne scanzàteve ca quill' è ggià rrevâte. 'Ndramejènde mo' revènn 'i carrezzîne ch'i carre n'u trattôre hanne spettâte  spàren 'i bbotte pruopeje n'u melîine i ggiuvene mò l'hanne quartejâte. Ecche de lèv 'u prîme carre sfile mmezz' a 'nu munne de cavall' e 'i ggente chi pregh' e llucch' e chi mandé 'u respîre 'u prîme sott 'u ponde mo' ce 'mbîle 'u seconde v'a ccuost' a 'nu sespîre. V'a Ssande Lè Tu puorti nzalvamende! Qui non ce niente che possa far ricordare il linguaggio abruzzeseggiante della Carrese. Perché mai il Sassi avrebbe dovuto usare due pesi e due misure?... Il dialetto della Carrese è proprio arcaico, così come quello dei sonetti del Sassi è tipico del suo tempo, e in maggior parte identico al nostro. Andando a ritroso nel tempo possiamo solo riferirci ad ipotesi, discutibili, è ovvio, e confutabili senz'altro. Si potrebbe per es. immaginare che, in un lontano passato, gli abitanti della nostra zona fossero stati effettivamente degli abruzzesi che in un modo o nell'altro (guerra, pestilenza, terremoti, ...) si siano assottigliati vistosamente di numero, quasi ad estinguersi, e quindi il territorio veniva automaticamente ripopolato poi da altra gente con la loro tipica parlata... Da questo crogiuolo etnico, si è venuto poi a formare e ad amalgamare, permanendo quasi intatto per secoli, il dialetto samnartinese con il suo tipico folclore, in parte acquisito in loco. Si tratterebbe comunque di tornare indietro di diversi secoli...

La carrese

La carrese. Questo antico documento, in forma prima orale, poi trascritto dal poeta Domenico Sassi, fa balzare subito agli occhi una significanza non trascurabile, e cioè: la trasparenza di un dialetto quasi abruzzese piuttosto che di uno tipicamente sanmartinese. Non mi sembra comunque attendibile che il Sassi, per quanto fosse ispirato dalla sua musa e in vena irrefrenabile di licenze poetiche, evadesse in siffatto modo la parlata locale a favore di un dialetto altro, sebbene strettamente imparentato. Ha riportato semplicemente la voce popolare, per quanto gli era possibile e/o riproponibile ... L'orale, trasmesso ab antiquo, quasi fosse un formula magica, ripetitiva, introiettiva, fa sospettare giustamente che una volta i dialetti del Basso Molise e quelli di una parte dell'Abruzzo, fossero meno diversificati.   Mi sembra di risentire la voce di mia nonna... bejelle, lejere, mmejezze, parole che oggi suonerebbero strane o estranee alle nostre orecchie, assuefatte a quelle, forse troppo italianizzate, di belle, lîre, mmezze ... A parte qualche inevitabile licenza poetica consideriamo queste particolarità: DIALETTO ARCAICO   DIALETTTO ATTUALE    vuoglie, figlie, sbaglie     gli    < --- >   jj     vuojje, fijje, sbajje > lu   < --- >     'u la   < --- >     'a la mia ménde   < --- >     'a ménde mîje ze   < --- >     ce li tò mure   < --- >     'i mure toje de lu Saccione   < --- >     d'u Saccione addo'   < --- >     a 'ndo> che lu battezzave!   < --- >     c'u vattejave purta’ u < --- >   e       pertà le Cchièse de Rome!   < --- >     'a Cchièse de Rome! Gli articoli e pronomi lu, la, li e addirittura le, certamente saranno stati il passaggio intermedio dalla forme latine illu, illa, illi e illae a quelle ancora attuali 'u, 'a, 'i e l'. Questo canto così particolare, tramandato oralmente, che fa da proemio alla Corsa dei Carri, ha portato con sé questo divario linguistico, un po' come succede per le persone che, a San Geseppe, per es. pronunciano gessèmbe, senza nemmeno conoscere l'effettivo significato, ma riportando comunque, e questo è rilevante, il fatto linguistico così come è stato tramandato.   Venendosi a formare gli articoli 'u, 'a ed 'i, le parole inizianti per vocale, per adeguarvisi, cominciarono in gran quantità a subire un processo aferetico, specialmente gli innumerevoli verbi inizianti per a- o per i-. - acîte         > cîte - accattà     > 'ccattà      - alleqquà   > 'lleqquà    - allemenà  > 'llemenà    - ecc... Le preposizioni ugualmente si conformarono per lo stesso motivo. - de lu   >  d'u - de la   >  d'a - de li    >  d'i - de le   >  dell' Può darsi che sia solo una forma di licenza poetica lo spostamento dell'aggettivo possessivo a sinistra, cosa proibitivo in modo categorico nel dialetto. - li to mure        >  'i mura toje - la mia mende  >  'a mende mî Teniamo però presente che questa inversione dà proprio il senso poetico, altrimenti degradato. Il fatto curioso è la gl palatale (ancora insita per es. nella parlata del santacrocese e nel casacalendese) che ancora non dava il sua esito in jj e il pronome ze (larinese, santacrocese, ...) invece di ce. Tentiamo una ristrutturazione della Carrese nell'ambito ristretto dialettale, tenendo in debito conto che l'accento metrico potrebbe cadere a volte anche sulla schwa, cosa che non succede quasi mai nel parlato. Non si sta ad ogni modo tentando una ri-composizione poetica, ma soltanto un confronto grammaticale... a scapito purtroppo della metrica, della bellezza formale e del senso poetico. VERSIONE TRASPOSTA VERSIONE DEL SASSI Me vuojje fa 'a Croce, Patr’e Fijje, pecciò ca mende mije nen ge                                  sbajje. A premmavére ce rennov’u mònne, de sciure ce revèste 'a cambagne; l’àrbere ce recopr’ a stéssa fronne, l’avecejèlle tra lor gran                                  fèsta fanne! Cchies’adorat’ e scala triumbande d’avoleje sonne fatte 'i mure toje; 'n guésta Cchièse ce stà ‘nu Corpe Sande e pe' nnome ce chiame Sande Lejone! Anne, Madonna mi’ d'u Saccione, e Sande Léje de Sande Martine, e Sand’Adame ch’è 'u cumbagnone e sande Vàsel’ accand’ (a) 'a Marine! Me vuojje fa’ ‘na vèsta pellegrine e vuojj' jî a 'ndo’ sponde 'u sole; a llà ce staje ‘na conga marine a 'ndo' ce battezzaje 'u Segnore nostre, e la Madonne 'u tenéve nzine e Sande Geuanne c'u vattejave! E nu’ lauedam’ a tté, Matra Marije tu sol’ a pu pertà ‘mbalme de mane; e nuje 'U pregame tutte quande Ddì ce ne scambe da tembèst' e llambe; e nuje 'u pregame ndenucchiune scàmbece da tembèste e terramute; e nuje 'u pregame e nzéme dégne purta’ 'a palm' e 'a ndurata nzégne! A ndò ce v’ a scarcà 'u vérde làuere? A Sande Pejètre 'a Cchièse de Rome! Nu’ veléme lauedà quistu gran Zande fa menì ‘n zalvamènd’ a tutte quande! Tòcca, carrier’ e ttòcche’ssu temone tocca 'u carre de Sande Lejone! Me vuoglie fa la Croce, Patr’e Figlie, perciò che la mia ménde nen ze sbaglie. A premmavére ce rennov’u mònne, de sciure ce revèste la cambagne; l’àrbere ce recrop’ a stéssa fronne, l’avecièlle tra lor gran                                  fèsta fanne! Cchiès’adorat’ e scala triumbante d’avoleje sonne fatte li tò mure; 'n guésta Cchièse ce stà ‘nu                                  Corpe Sande e pe' nnome ce chiame Sande Lejone! Anne, Madonna mi’ de lu Saccione, e Sande Léje de Sande Martine, e Sant’Adame ch’è lu cumbagnone e sande Vàsel’ accand’ a la Marine! Me vuoglie fa’ ‘na vèsta pellegrine e vuoglie ì addo’ sponde lu sole; a llà ce staje‘na conga marine addò ce battezzaje nostro                                  Segnore, e la Madonne lu tenéve nzine e San Geuanne che lu battezzave! E nu’ laudam’ a tté, Matra Marije tu sol’ a pù pertà ‘a palm’ a mmane; e nuje Lu pregame tutte quande Ddì ce ne scambe da tembèst e llambe; e nuje Lu pregame ndenucchiune scàmbece da tembèste e terramute; e nuje Lu pregame e nzéme dégne purta’ la palm' e la ndurata nzégne! A ndò ce v’ a scarcà lui vérde làure? A Ssande Pejètre le Cchièse de Rome! Nu’ veléme laudà quistu gran Sande fa menì ‘n zalvamènd’ a tutte quande! Tòcca, carrier’ e ttòcche’ssu temone tocca lu carre de Sande Lejone Sassi si è avventurato in qualche apocope un po' azzardata, ma proficua, come Gran Sande che, dialettalmente, per il fenomeno della sonorizzazione, suonerebbe Gran Zande; e gran fèsta darebbe gram bèste. Mentre suona bene lor gran. Ciò non toglie comunque che Gran Sande e gran fèstasi possano pronunciare venalmente così come sono scritti, senza la tipica sonorizzazione dialettale. Il poeta della Carrese, ad ogni modo, è vissuto in un contesto storico-linguistico piuttosto arcaico rispetto al nostro, e ciò va tenuto in debito conto, onde evitare trasposizioni linguistiche che informano arbitrariamente l'assenza, sformando ad hoc il tessuto dialettale del passato. Purtroppo il dialetto ha lasciato ben pochi documenti, rispetto alla variegata civiltà contadina di allora, e attendibile resta solo la memoria dei vecchi che purtroppo si perderà con loro.

Il dialetto, una volta estremamente funzionale ...

Il dialetto, una volta estremamente funzionale, aderente, alla vita paesana di allora, adesso come una pelle ce lo ritroviamo addosso ... Ricorda un po' la barzelletta del pimpante vecchietto che esclama « ... io vado ancora dietro alle ragazze ... solo che non mi ricordo il perché ... ». Sembriamo tanti sfrattati, poiché non esistono più né i luoghi, né quindi l'uso appropriato che se ne faceva nel loro ambito. Ormai l'unica strada percorribile sembra possa essere soltanto quella di un recupero culturale che lo avvalori ... Qui una volta c'era il dialetto.